Cuento de Homero Adame: El último encuentro de los desterrados

."El último encuentro de los desterrados" es un cuento de Homero Adame que fue el ganador en el 2do Concurso de Cuento Corto convocado para el Onceavo Festival Cultural de Cerro de San Pedro, 2012.

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Homero Adame tiene varios de sus libros en Amazon; libros de leyendas, de historias, de investigación, de folklore y novela. Puedes buscarlos en el siguiente enlace:

Biblioteca Homero Adame en Amazon

El pueblo festivo, novela de Homero Adame

 

¿Crees que lo has visto todo? Entonces no has leído El pueblo festivo

Un joven con mente científica y alma exploradora llega a un lugar donde no hay nada… o eso parece. Árboles secos, ríos sin agua, silencio absoluto. Pero al caer el crepúsculo, algo cambia. Voces. Música. Jóvenes bailando alrededor de una fogata como si el tiempo no existiera. Le ofrecen una bebida que sabe a néctar, y su mente se abre a una lucidez que no puede explicar.

Lo que sigue no cabe en ninguna lógica. Un chamán, un pueblo atrapado entre mundos, una mujer llamada Castalia que no es solo una mujer. El protagonista intenta volver a su vida normal, pero nadie lo ve. Ni su esposa. Ni su hija. ¿Está muerto? ¿Está en otro plano? ¿O simplemente ha despertado a una realidad que siempre estuvo ahí?

La novela El pueblo festivo de Homero Adame se puede conseguir en librerías mexicanas y también en Amazon para formato impreso o formato electrónico (Kindle) siguiendo el enlace:

El pueblo festivo en Amazon

Cuevas con pinturas rupestres, rituales con coyotes y venadas, oraciones en lenguajes crípticos… El pueblo festivo es una novela que no se parece a nada. Es un viaje entre lo visible y lo invisible, entre lo racional y lo mítico. No se trata de leerla. Se trata de cruzarla. Y una vez que lo haces, no hay vuelta atrás.Uno de los temas más fascinantes y recurrentes en literatura y cine de ficción es el de los mundos paralelos o realidades alternas. ¿Existen? ¿Es posible acceder a ellos?

Una historia serrana causó tanta impresión al autor cuando se la contaron que se vio motivado a escribirla, trascender la tradición oral, transformarla en una obra literaria. Su primer borrador fue un cuento corto, pero no estuvo satisfecho porque la historia daba para más. Una segunda versión extendida podría haber entrado en la clasificación de noveleta, pero algo más faltaba y con pluma inspirada Homero Adame terminó El pueblo festivo en su versión actual, una novela que viene a ser como su boleto de ingreso al mundo de las letras mexicanas y universales, aunque a lo largo de su trayectoria como escritor ha publicado más de treinta libros de recopilación e investigación.

Esta novela puede ser leída como una obra de ficción o de aventuras, puede ser interpretada desde un punto de vista metafísico por todo el ocultismo que aborda, por el contenido de los espíritus que logran manifestarse en el mundo material, según los percibe el narrador, quien en primera persona cuenta su historia evocando lo nocturno, los sonidos también diurnos, la naturaleza, las entidades no humanas, el asombro por un mundo totalmente inesperado, inimaginable que se abre ante él, el conocer e interactuar con gente de la remota antigüedad.

El pueblo festivo puede ser también visto como una profunda serie de reflexiones filosóficas plasmadas en los diálogos que tiene el narrador con el sumo sacerdote y guía espiritual de esa gente que vive en un dilema existencial, que vive ajena al espacio apocalíptico en la otra realidad; gente que se siente perdida y sin esperanza de morir siquiera.

Con prosa fluida y una variedad de registros narrativos con estilo tan propio y poco común, Homero Adame abre una puerta paralela, entra en una paradoja espacio-temporal y nos hace ver que existen otras dimensiones, realidades alternas y, con dosis de realismo mágico, antropología, esoterismo, filosofía, así nos cuestionamos si en verdad existen esas realidades, si son accesibles esos multiversos como éste habitado por una raza de la antigüedad que la historia no tiene manera de consignar.

Homero Adame cuenta que cuando escuchó por primera vez una historia sobre un pueblo en la sierra que está pero no está y luego escribió lo que sería esta novela, le contó al narrador original cómo había abordado la trama para su novela y éste le dijo: «He oído muchas historias de ese lugar, de personas que entraron y jamás se volvió a saber de ellas como si hubieran desaparecido de la faz de la tierra, pero nunca había oído una historia de ese lugar narrada en primera persona. Dígame, ¿cómo le hizo para salir de allí?».

Mitos y leyendas del norte de México

México es un país multiétnico, multicultural, dividido por entidades federativas que, a su vez, componen las diferentes regiones geográficas. Una de tales regiones es el norte, pero no existe una definición oficial o definitiva de los estados que lo conforman. Para este nuevo libro de tradición oral, Homero Adame tomó una de las tantas interpretaciones de lo que es el norte de México y nos presenta una serie de relatos de catorce estados norteños que conforman tres regiones geopolíticas: Centro-Norte (5), Noroeste (6) y Noreste (3). Son mitos y/o leyendas que se transmiten de generación en generación y que el autor recopiló durante sus viajes y platicando con la gente.

Más allá del relato, con sus análisis y breves explicaciones al inicio de cada uno, en los cuales el autor e investigador identifica mitos de creación, leyendas fundacionales, el tiempo mítico, el tiempo sagrado, arquetipos, hierofanías, elementos del pensamiento mágico-religioso, rituales, supersticiones, seres sobrenaturales, paradojas espacio-temporales y más, los catorce estados son ubicados en un contexto universal, es decir, Homero Adame encuentra semejanzas y correlaciona esos lugares mexicanos con otras culturas, otros países, con otras creencias ancestrales que, en esencia, no son tan distintas de las nuestras.

Después de tantos años de trabajo de campo, de investigación y más de treinta títulos publicados, Homero Adame dice que los mitos y las leyendas son esenciales para la construcción social de nuestra realidad y añade: "Por medio de la palabra y la imaginación se configura la memoria colectiva y así le damos forma al entorno tal y como lo percibimos y que es nuestra realidad, dígase individual o colectiva".

Mitos y leyendas del norte de México es un aporte más qie enriquece la cultura mexicana desde la óptica de la tradición oral. El libro se puede conseguir en librerías como Biblioteca pública (en San Miguel de Allende, Gto.), Publi-Arte (en San Pedro Garza García, NL), en el Museo de Linares, NL y en librerías potosinas como La Española y Ochoa.

También está disponible en Amazon para versión impresa y electrónica (Kindle) siguiendo este enlace:

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Mitos y leyendas de árboles: La anacahuita

 

EL ESPÍRITU DE LA ANACAHUITA

Leyenda escuchada en Mina, N.L.

Pues mire que cuentan que hay espíritus muy milagrosos, así como también hay otros chocarreros que nomás andan haciendo maldades, ¿vedá? Pero, mire, yo sé bien de un espíritu protector porque me ha tocado vivirlo. Es l'ánima de l'anacahuita. Usté la conoce bien, ¿vedá? Ese arbolito que crece por todas partes -dice el campesino Lupillo Maldonado.

Pos resulta que hace ya munchos años venía yo a caballo y estaba lloviendo bien fuerte, con rayos y truenos. Creo que el caballo se espantó con un trueno porque nomás pegó un relincho y que me tumba. ¡Bolas, que doy el costalazo! Me levanté para perseguir al caballo, pero el muy méndigo se fue a todo galope; mire que me dejó abandonado. Y pos ni modo, a caminar se ha dicho, y entre puro lodazal. (Leyenda de Homero Adame.)

Pero mire, como a los veinte pasos, me di cuenta que me dolía la pata. Me arremangué el pantalón y traiba una bolota aquí mero en el tobillo, estaba sangre y sangre. Y llueve y llueve también. Me senté en una piedra y me tantié bien la pata. ¿Creerá que la traiba quebrada? El dolor era poco, pero ah cómo me asusté de verla suelta, suelta.

¿Qué hacer? No podía andar, estaba el aguacerazo muy bravo, ya era de tarde y hasta hacía friíto. No'mbe, pensé: "Ora sí te fregates, si t'encuentran mañana o pasado, va ser todo tieso". Pero uno tiene ánimo de vivir y pos ai como pude caminé echando brinquitos hasta refugiarme debajo de un'anacahuita. Me recosté sobre el tronco y no me va creer, pero ya ni me mojé siquiera.

Yo sabía que l'anacahuita tiene un ánima buena que ayuda al desprotegido. Es que eso cuentan por aquí, ¿vedá?, pero en ese momento no pensé en eso. Yo nomás quería que pasara la tormenta y a ver quién pasaba pa' que me diera auxilio.

Mire, pa' no hacerle tan largo el cuento, me quedé bien dormido de a tiro, y me desperté nomás rayando el sol. Traiba un hambre de la fegada, pero como no tenía qué comer, pos me comí unas bolitas de anacahuita, que saben feas, pero ese día hasta me supieron hasta dulces las condenadas. Oiga, pos verá que el pie ya lo traiba bueno; sin hinchazón, ni bola, ni sange, ni nada. Ni siquiera me dolía. El pantalón estaba todo sangrado, eso sí. Y bueno, me fui caminando hasta que llegué al rancho; me fui bien campante, no me dolió la pata para nada, como si nada me hubiera pasado. Cosas raras, ¿no? En llegando al rancho le platiqué a mis gentes lo que pasó. Mi abuelo todavía estaba vivo, y él me confirmó que la anacahuita es muy buena con la gente. Él dijo esa vez, y muchas veces más contaba cosas d'esas, que l'anacahuita tiene un ánima que ayuda a la gente y mire que a mí me ayudó esa vez de la tormenta. Por eso yo sí creo en esas cosas. 

Nota: esta historia la escuché en el municipio de Mina, N. L., pero por su contenido no podemos decir que se trate de una leyenda exclusiva de esos lugares, ya que la anacahuita es un arbusto muy común en el Noreste de México.

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Esta leyenda fue publicada originalmente en 1998 y nuevamente ahora en 2024 en el libro Mitos y leyendas de Nuevo León. En esta nueva edición, más allá del relato Homero Adame analiza el contenido de cada mito o leyenda y encuentra simbolismos, hierofanías, elementos teogónicos del pensamiento desde el tiempo mítico y, de tal modo, sitúa a estas regiones neoleonesas en el contexto de la mitología universal.

La aclamada obra Mitos y leyendas de Nuevo León  y otros libros del mismo autor están disponibles en Amazon. Accede a la coleccción en este enlace:

Biblioteca Homero Adame : mitos y leyendas mexicanas

O bien, ve directamente a una de sus obras en coautoría que incluye a la anacahuita:

Plantas medicinales del noreste mexicano

El indio Mariano. Leyenda de Santo Domingo, SLP

Esta leyenda está basada en una larga platica que tuvo Homero Adame con Víctor López en San Matías, municipio de Santo Domingo, SLP. Fue publicada en la 2da edición de su libro Mitos y leyendas de huachichiles, en 2024. Dicha edición es una versión corregida y aumentada del publicado en 2008 por la Secretaría de Cultura de Oaxaca. Para esta nueva edición, el autor agregó nuevas historias y cambió el diseño editorial.

El libro está disponible en Amazon y en librerías potosinas.

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Un tesoro y un judío en San Luis Potosí

Esta historia de un judío que encontró un tesoro en un edificio de San Luis Potosí fue publicada en la 2da edición del libro Misterios, leyendas de San Luis Potosí, de Homero Adame en 2024. Dicha edición fue corregida por el autor, mejorada, aumentada con historias inéditas que no aparecieron en la edición original de 2014 y econ un diseño editorial más dinámico.

Misterios, leyendas de San Luis Potosí está disponible en librerías de la capital potosina y también en las tiendas de Amazon:

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Mitos y leyendas de Nuevo León

Mitos y leyendas de Nuevo León es el nuevo libro de Homero Adame, de reciente publicación y en sí la segunda entrega de relatos que se cuentan en diversos lugares neoleoneses. El libro está dividido en seis capítulos:

1. Mitos y leyendas de animales
2. Leyendas de aparecidos y fantasmas
3. Leyendas de espíritus benefactores
4. Leyendas de tesoros
5. Relatos sobre formaciones naturales y sitios históricos
6. Otras leyendas

Bien sabemos que el mito y la leyenda son formas narrativas que se inscriben en el ámbito del relato folklórico o popular. Ambos conceptos tienen como objetivo dar sentido y explicación a fenómenos divinos, naturales, humanos o sociales, pero lo hacen de maneras distinas y con propósitos específicos y, en ambos casos, se concentran en uno o en pocos personajes, empleando un lenguaje informal y, en ocasiones, naíf.

La mayoría de los relatos seleccionados para este libro, muchos de los cuales preservan el lenguaje vernáculo y la voz particular de cada narrador, reflejan la diversidad en cuanto a las creencias y el folklore de los pueblos que forman parte de una misma entidad federativa. Con ellos y con los análisis del contenido que hace Homero Adame tenemos una amplia gama de arquetipos en mitos fundacionales o cosmogónicos, hierofanías, epifanías vegetales, leyendas sobre animales totémicos, teofanías que explican el pensamiento mágico-religioso como son los milagros divinos, simbolismos, supersticiones, hazañas de héroes culturales, paradojas temporales; relatos que se ubican en el tiempo mítico, el tiempo profano o el tiempo sagrado y, de tal modo, sitúan a los pueblos neoleoneses en el contexto de la mitología universal, que es uno de los propósitos evidentes del autor.

El libro está disponible en Amazon y próximamente en algunas librerías. Haz clic en cualquiera de los enlaces abajo...

Mitos y leyendas de Nuevo León

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Tabla de contenido de Catorce voces por un Real

 

Ésta es la tabla de contenido del libro Catorce voces por un Real, con el cual Homero Adame ganó el Premio 20 de Noviembre, de Narrativa por la Secretaría de Cultura del Estado de San Luis Potosí en 2004. Veinte años más tarde, en 2024 el autor hizo una segunda edición de la obra, con correcciones menores, pero cambió radicalmente la presentación, el diseño editorial, agregó fotografías e hizo una portada y contraportada más atractivas con fotografías propias.

El libro está disponible en Amazon.

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 ... Imaginemos cómo se enteraron los regios de la Independencia ...

 

El 16 de septiembre de 1810 inició un movimiento armado de insurgentes que nada tenía que ver con ideas independentistas. Ese 16 de septiembre no fue ni jamás será el día que empezó la guerra de Independencia. 

 

Luego de once años de guerra fratricida, la Independencia de México se consumó el 27 de septiembre de 1821, después de que el ejército Trigarante entrara triunfal a la ciudad de México, con Agustín de Iturbide al frente.

Como en aquel tiempo las noticias tardaban días o semanas en llegar a otros destinos, podemos pensar que los correveidile salieron de la ciudad de México a todas las partes del nuevo país como heraldos de la buena nueva. Y aquellos que en lomo de bestia vinieron hacia el norte han de haber pasado muchas peripecias y penalidades para cruzar territorios inundados por gavilleros donde seguramente seguían en guerra porque allá no habían llegado las noticias que los heraldos portaban, además de los indígenas nativos (bárbaros, según interpretación de los más bárbaros peninsulares, criollos y mestizos), quienes siempre estaban al acecho.

Podemos imaginar que la noticia llegó a Monterrey y otros pueblos del Nuevo Reino de León unos diez u doce días después, es decir, en la segunda semana de octubre, siendo los intendentes y los sacerdotes los primeros en recibirla. En Monterrey, como seguramente ya había ocurrido en Saltillo y otras poblaciones más al sur, las campanas de los templos repicaron sin cesar conforme la gente salía de sus casas asustada, pensando que era un ataque más de uno u otro ejército, o peor aún, de los feroces indígenas nativos que tenían su propia guerra luchando por sus derechos genuinos.

Una vez dada la noticia del término de la guerra y la firma de la Independencia, bien podemos imaginar que la algarabía estalló entre los pobladores regiomontanos, volando por los cielos los sombreros, las enaguas, algunas sotanas, las serpentinas, así como los disparos al aire dejando un saldo de varios heridos entre humanos y ganado menor. Debido a la euforia, los pobladores saquearon las tiendas de ultramarinos para servir las mesas del improvisado convite y saciarse con los bastimentos, desdeñando los orejones de calabaza y los tasajos de carne seca. Entretanto, los musiqueros sacaron tambores, trompetas y clarinetes, dando inicio a la fiesta durante la cual corrió el sotol, el mezcal, el agua de guapilla, el colonche y otros rasposos como el marrascapache, el aguardiente y una botella de tequila empolvada que el párroco tenía alzada en un baúl. Los gorrones desinteresados y desinformados comoquiera se unieron a la fiesta y festejaron por igual, faltaba más. Las mujeres se emperifollaron y los hombres desempolvaron sus mejores prendas. Entretanto, los jóvenes se fueron a hurtadillas tras los mogotes que se movían alegremente casi al ritmo del fara-fara, trayendo como consecuencia que hacia finales de junio de 1822, precisamente nueve meses después, se triplicara la población de Monterrey, ahora con los primeros mexicanos nacidos en estos lares, mexicanos a toda prueba por haber sido concebidos justo en los umbrales el país naciente.

Y así, aquella tarde-noche de octubre de 1821 la gente cantó y bailó eufórica alrededor de los gachupines que habían sido amarrados a unas picotas mientras se exclamaban las alabanzas a la virgen de Guadalupe y se gritaban las vivas y los ajúas a Agustín de Iturbide, Vicente Guerrero y otros tantos hombres que firmaron el acta de Independencia, sin acordarse (por no saber) que hubo otros iniciadores de este proceso, los insurgentes, como Miguel Hidalgo, Ignacio Allende, José María Morelos, Pancho Pelotas y Juan Anónimo.

Texto ideado y desarrollado para una tarea escolar por Milán Arvayo Adame, Homero Adame y Jorge Adame M.

Septiembre de 2013

Are there any tunnels in San Miguel de Allende?

Tunnels

 

I lived at that house and as children we used to have fun getting up to mischief there. I remember that the toilets were made of long planks with several holes over deep pits and we used to throw lighted matches or burning paper down to see the arches. There are arches down there, I don’t know if they might be part of some tunnel or some cellar. If they didn’t fill up the pits with rubble when they did the renovations, because throwing rubble down the pits is what they usually do in the houses in the town centre, the arches must still be there.

And opposite, in the Chapel of the Third Order, I remember that there used to be a very big, wooden door and it had a ring to pull it open and that was where you could go down into a tunnel or most probably it was a cellar; I don’t remember very well because I was very little, I was an altar boy and we used to go down there just to be naughty. But now that you mention it, and relating it to the arches that we could see under the toilets, it could be, why not, that there is a tunnel which goes from the Chapel of the Third Order to this house, now the Casa Europa, with one branching off to the chapel above, the Calvary, another more important one going down to the parish church and that’s how the tunnels might be interconnected. But I think that the one at the Chapel of the Third order was blocked many years ago.

Samuel Jurado 

About the tunnels… No one has ever told me that they have seen them, but they have shown me photographs. They have found a lot of arches and because of these arches, a lot of people believe that there is one tunnel which crosses San Miguel from north to south and another from east to west and that they cross at some point. I am very sceptical about the tunnels myself, and I think there may well be some in San Miguel, but not everywhere people say they are. For example, here in what is now the Casa Europa, if there are perhaps some arches underneath, I think it is more likely to do with the underground streams of water that flow down from El Chorro and in the earliest plans of the city, no doubt these arches were built to provide some reinforcement, while at the same time respecting the natural path of the now underground streams and the old houses that have this kind of support must have arches because these are a very good architectural element for providing support.

During some renovations that were carried out in this house, they must have taken advantage of the shafts between the supporting arches to build latrines. You can see the same thing further down the street in Licenciado Enrique Fernandez Martinez’s house, where there are also arches underneath the house, which I believe are not tunnels, but they give support because of the underwater streams. Even further down, opposite the Aldama Cinema, where the Chamber of Commerce used to be for many years, there’s another one, just the same. So if we see it as an almost straight line, these three houses are situated over the bed of a single underground stream.

Luis Felipe Rodriguez

 

I remember that they used to say that many years ago, when they were remodelling this house to house the government offices, at the back they knocked down some old walls and built some new ones because they made some kind of little offices with toilets and they did this on a second floor, which didn’t use to exist. So when they were doing this work, they found some foundations that they had to remove and when they were removing them, some pieces fell a very long way downwards. The workmen wanted to look down but it seems that they couldn’t see the bottom. Then they said that one Sunday, one of these men brought some very long cables or ropes and he and a friend of his went down with lamps because they were looking for a treasure. Then they said that they found some skeletons down there because it was like a dungeon and there were skeletons there. And they walked as far as they could along the tunnel, till they could not go any further, It must be true because not many years ago, outside the house in the road where Correo Street meets Corregidora Street, the rains made a kind of gully there because part of this tunnel, which comes from the parish church and goes under the back part of the house, must have fallen down although it seems that the dungeon is more towards the front, at the San Francisco Street entrance.

I don’t know if they got any treasure out or what they did with the skeletons or whose they might have been or if it’s even true at all, what I am telling you that they used to say, but this is what they used to tell us about when they were doing this remodelling work which was back in about 1975, more or less.

                                                                                                       Ignacio Abundis

Notes:

1. These stories were published in the book Casa Europa Mexico. The history of the house as recalled by residentes of San Miguel de Allende. The book was published in four languages: Spanish, English, German and French.

2. Photograph by Homero Adame.

3. The book is available in San Miguel at the Casa Europa, and also it can be purshased through Amazon, both in printerd version or electronic. Just follow this link:

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Historias y leyendas de San Miguel de Allende: Stories and Legends of San Miguel de Allende.

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La aparición del Cristo del Amparo

Leyenda de la hacienda La Boca, municipio de La Paz, SLP

 

(Versión escuchada en Villa de La Paz)

Dicen que allá en La Boca se apareció el Cristo del Amparo en el interior de un árbol. Los ancianos platicaban de eso porque tal vez a algunos les tocó vivir cuando la aparición o a lo mejor a sus padres les tocó ese tiempo. (Leyenda encontrada en un blog de Homero Adame).

Cuentan que la gente empezó a oír ruidos adentro del árbol y pensaron que se trataba de algo malo; se pusieron de acuerdo y mandaron traer al padre de La Paz. Fue para allá con aquella gente y dicen que el padre oía esos ruidos como si fueran canciones y que le dijo a la gente que no era nada malo, sino que era algo bueno. El hacendado y el padre le dijeron a un trabajador que con mucho cuidado abriera el árbol y cuando lo abrió, quitándole la cáscara al tronco, todos se quedaron bien asombrados de que adentro estaba la imagen de ese Cristo y el padre dijo que era un milagro de Dios. Ya luego el hacendado mandó hacer la capilla donde todavía tienen a ese Cristo aparecido.

(Versión escuchada en La Boca)

El cuadro de la Virgen del Refugio fue traído por los dueños originales de la hacienda cuando se construyó la capilla. Siempre la fiesta se le hace cada 4 de julio y le traen una ofrenda en forma de una rosa de plata, que parece ser una tradición muy de esta región. De la virgen no hay una leyenda que digamos. (Leyenda tomada de un blog de Homero Adame).

El que sí tiene su leyenda es el Cristo del Amparo, una imagen que también se encuentra aquí en la capilla. Cuentan que en la huerta de la hacienda se apareció el Cristo del Amparo en el interior de un mezquite, pero ahora la imagen está reconstruida porque en alguna época se fue deteriorando. Según esa historia, unas personas que en aquel tiempo trabajaban en la hacienda oyeron ruidos en un mezquite y fueron a ver de qué se trataba y descubrieron que los ruidos salían del interior del mezquite. Le avisaron al patrón y éste decidió abrir el mezquite para ver qué era y fue así cómo encontraron la imagen del Cristo del Amparo.

 

Nota: estos relatos fueron publicados en la plaquette “Leyendas del Festival de Desierto” de Homero Adame, por la Secretaría de Cultura del estado de San Luis Potosí, 2005.

Si te interesa saber más de la historia de la ex hacienda La Boca, en el tomo I de Haciendas del Altiplano... hay mucha información. El libro está disponible en librerías potosinas y neoleonesas, y también en Amazon.

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Biblioteca Homero Adame : haciendas e historias

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Haciendas del Altiplano...

Mitos y leyendas de huachichiles -- reseña

 

Mitos y leyendas de huachichiles

Homero Adame
Secretaría de Cultura del Estado de Oaxaca
Oaxaca, México. 2008 / SMA 2024

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Por: Aria Navarro

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Mitos y leyendas de huachichiles fue el libro ganador de la edición 2007 del Premio Nacional de Cuento, Mito y Leyenda “Andrés Henestrosa”, convocado por la Secretaría de Cultura del Estado de Oaxaca.

Para elaborar esta obra, y posteriormente participar en el citado concurso, Homero Adame hurgó entre sus archivos con el afán de seleccionar todos los relatos que versaran sobre los huachichiles, numeroso grupo, ya extinto, que habitó en la región Altiplano de lo que ahora conocemos como sur de Coahuila, sur de Nuevo León, suroeste de Tamaulipas, norte de San Luis Potosí y centro-noreste de Zacatecas. Gracias a sus múltiples recorridos por el "Gran Tunal" o la "Gran Chichimeca" (Altiplano), Adame ha recopilado infinidad de historias, mitos, leyendas y anécdotas que han sido publicadas en otros libros de San Luis Potosí (donde radica) y de Nuevo León (donde creció), conservando el habla regional con el lenguaje vernáculo o coloquial; sin embargo, para éste de Mitos y leyendas de huachichiles en particular, decidió editar los relatos a su manera, dándoles un toque más literario.

La galardonada obra está compuesta de historias que aluden directamente a los huachichiles, todas recopiladas en lugares de las cinco entidades federativas mencionadas. Algunas de ellas tienen títulos muy sugestivos, como “El pájaro huachichil”, “La culebra y la Joya Honda”, “El espíritu del peyote”, “La sierpe de siete cabezas”, “La bruja huachichil” y “El hacedor de lluvia”. Sin embargo, por decisión muy acertada del autor, la primera y la última nos ofrecen un amplio panorama desde el origen de los huachichiles hasta su final –aunque no extintos del todo, según la leyenda. Tales historias son “La rata vieja” y “Los huachichiles en la posteridad".

Cabe destacar que algo muy valioso de esta obra es el hecho de que alguien se haya afanado con tanto esmero en rescatar o revivir no sólo historias que hablaran sobre un grupo étnico (como señalaban claramente las bases del concurso "Andrés Henestrosa"), sino de un grupo extinto, del cual hay pocas referencias históricas, pocos testimonios, y de lo que hay, tal vez mucho esté completamente desvirtuado, pues debemos recordar que la historia conocida es la versión de los vencedores, aunque con estas leyendas Homero Adame acaso nos da una probadita de lo que pudo haber sido la versión de los vencidos. Para lograrlo, como "arqueólogo de historias" que es, recurrió a la conciencia colectiva de los altiplanenses del presente, quienes recuerdan a sus ancestros a través de la tradición oral. Así, entre los relatos podemos leer algunas cosas del conocimiento y de ciertas costumbres que los huachichiles legaron para las generaciones futuras, como alimentarse con ratas de mote, con carne de víbora o utilizar el peyote para rituales de carácter mágico-religioso.

En resumen, Mitos y leyendas de huachichiles es un libro que viene a enriquecer el acervo histórico y literario tanto de San Luis Potosí como del Altiplano en general y que ofrece una faceta de los habitantes del ayer desde la óptica legendaria, área muy conocida por Homero Adame.

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Mitos y leyendas de huachichiles ya tiene una segunda edición con material inédito por lo que es una edición corregida, aumentada y mejorada por el propio autor. Se puede conseguir a través de Amazon siguiendo los siguientes enlaces:

Libro en formato electrónico (Kindle)   y    Libro en formato impreso

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