Leyenda del garrotero en el puente negro de Torreón

 

El garrotero del puente negro

Leyenda de Torreón, Coahuila

Una vez que veníamos de Durango se nos hizo un poco tarde y cuando pasábamos por Torreón ya casi era de noche y decidimos quedarnos ahí en un hotel para no seguir manejando en esa carretera que es muy larga y muy solitaria en la noche. Entonces nos hospedamos en un hotel del centro y en la mañana bajamos a desayunar. En eso pasó un señor muy elegante, de saco y sombrero, un poco fuera del lugar porque Torreón no es una ciudad que se preste para ese tipo de vestimenta por el calor tan típico. Eran como las 9 de la mañana que estábamos ahí, ya hacía bastante calor y este señor pues ya andaba muy elegante. Se nos acercó y algo nos dijo, nos empezó a contar cosas de Torreón y lo invitamos a almorzar, se sentó, nos dio las gracias y se presentó como Luis Huitrón. Siguió platicando historia e historias de la ciudad. Me acuerdo de una, la de un garrotero que se aparece ahí por la estación del tren. Nos explicó primeramente que Torreón creció gracias al desarrollo del tren por ser un punto clave en las rutas del norte y del sur y hacia Monterrey o hacia Durango y el Pacífico o hacia Chihuahua, hacia México, Zacatecas, etcétera.

Desde sus inicios cuando se tendieron las vías y se empezó a desarrollar la ciudad que creció muy rápido, había un empleado del ferrocarril, un garrotero y nos dijo que los garroteros son los que están al pendiente de que todo esté en orden tanto en la estación como en los vagones. Era un hombre muy puntual y muy respetado por los compañeros y demás, pero resulta que en alguna ocasión por alguna mala suerte de él el tren lo arrolló ‒la bestia negra lo mató, así dijo‒, y quedó el pobre hombre todo destrozado y fue una tragedia muy tremenda en aquel tiempo, pues Torreón ha de haber sido un pueblo muy chico y todo mundo se conocía. Al garrotero en particular todos lo conocían porque era muy respetado en la comunidad. Sus compañeros y la familia y demás pues todos sintieron mucho lo del accidente y bueno, pues ahí quedan las historias. (Leyenda de Homero Adame).

Total, pasó el tiempo y gente que no conocía esa historia empezó a decir que estuvieron platicando con un señor que trabajaba en el tren, una persona muy correcta y que los orientaba y que les decía que tuvieran mucho cuidado porque cuando viene el tren y uno trata de anticipársele y cruzas la vía en coche o camioneta, antes de atravesar el coche “se mata” ‒esa es la palabra que usó‒ o sea que se apaga mitad de la vía y es cuando ocurren los accidentes tremendos. Luego de oír testimonios de gente que platica haber estado hablando con un hombre mayor que los previene, los trabajadores llegaron a la conclusión de que se trata del garrotero, del ánima del garrotero que se manifiesta o se aparece para prevenir a la gente de un posible accidente y, añaden, que era un tipo tan responsable y cumplido con su trabajo que su espíritu sigue allí.

Total, eso nos platicó ese señor Huitrón y luego nos enteramos de que era todo un personaje de Torreón porque a toda la gente se le acercaba a platicar y les contaba historias como esta ‒seguramente se le habrá contado a alguien más‒ y que era una persona que no trabajaba, simplemente se ganaba la comida, la cena o la copa contándole historias a la gente y que era un hombre estimado por la comunidad, todo un personaje. Eso fue hace como treinta años en Torreón. (Relato publicado por Homero Adame).

Foto tomada de Radio Fórmula Torreón

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Leyendas guerrerenses: Dos sirenas

Dos sirenas

(Leyendas de Huamuxtitlán y Azoyú, Guerrero)

Y ahí le digo, de mi tierra sí se cuentan muchas leyendas, pero uno ya no se las sabe bien porque pos uno no va para allá tan seguido y uno se hace acá de la vida de la capital y deja de contar cosas –dice el Sr. Efrén Santana, taxista radicado en CdMx.

Yo bien me recuerdo que mi papacito nos contaba que en otros pueblos cerca de Tlapa había sirenas. Hay un pueblo al norte [de Tlapa] que se llama Huamuxtitlán, donde hay una laguna y que en esa laguna vive una sirena. Según contaban por allá que era una chamaca muy bonita que se fue con su novio una noche a la laguna y ahí hicieron cosas que una chamaca no debe hacer y que luego se metió a bañarse a la laguna y Dios la castigó y la convirtió en sirena. Luego parece que ya como sirena ella canta y los pescadores que andan por ahí la ven y se acercan y ella los ahoga. (Leyenda tomada de un blog de Homero Adame.)

           

Y luego hay otro pueblo más metido en la sierra que se llama Azoyú –yo no conozco para allá tampoco– que decía mi papacito que allá también salía una sirena. La leyenda va más o menos igual, pero más bien parece que a la sirena de Azoyú Dios la castigó porque creen en ese pueblo que nadie se debe bañar en un río en la Semana Santa. O sea que esta chamaca –parece que muy bonita también– no hizo caso y se metió a bañar y de repente le salió la mitad del cuerpo de pescado. De pura vergüenza ya no salió para estar con su familia y mejor se escondió en las profundidades del río. Luego contaba mi papacito que la gente de allá decía que la oyen cantar en Semana Santa y que si se acerca un muchacho lo ahoga y se lo lleva con ella. Lo desaparece. (Leyendas de Homero Adame.)

Notas:

El pueblo guerrerense de Huamuxtitlán se ubica muy cerca del estado de Puebla, mientras que el de Azoyú muy cerca del estado de Oaxaca.

2. La imagen de la laguna fue tomada del blog Misterios y leyendas de Huamuxtitlán. Que el enlace sirva de crédito y agradecimiento a su autor.
3. La fotografía panorámica de Azoyú fue tomada de Panoramio. Que el enlace sirva de crédito y agradecimiento a su autor.
4. La imagen de la sirena fue tomada del sitio Mujerpandora.com. Que el enlace sirva de crédito y agradecimiento a sus creadores.

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Los chinos masacrados en Hermosillo

 La terrible masacre de chinos en Sonora

Mis padres son los dos de Hermosillo y cuando mis abuelos todavía vivían, íbamos allá de vacaciones. Cuando estábamos chicos nos juntábamos con los primos y los amigos del barrio y me acuerdo de que contaban historias de miedo. Una de ellas en lo particular a mí me daba mucho miedo porque era en el centro que yo conocía. Contaban que cuando ya cerraban las tiendas, o sea que ya estaba oscuro, que se oían gemidos, gritos, balazos y llantos y que hasta se veían figuras como que flotaban, así como se dice que flotan los fantasmas. Eso contaban mis primos y muchas historias más. En dos o tres ocasiones que yo fui con mis papás al centro y que se nos hizo tarde me daba un chorro de miedo de que fuéramos a ver eso o escuchar eso que nos contaban -recuerda Armando Salvatierra.

El asunto tiene un trasfondo histórico, aunque de que se vean fantasmas o que se oigan ruidos fantasmales tal vez no sea cierto, pero lo que sí fue cierto es que allá por los años 20 o 30 del siglo pasado, por alguna razón que desconozco hubo una matazón de chinos y estuvieron involucradas las autoridades y mucha gente, o sea que se pusieron de acuerdo y masacraron a los de la comunidad de chinos, y había no solamente chinos en Hermosillo sino también en Sonora, y en Sinaloa y creo que también en Baja California pero no estoy muy seguro. Algo hubo de envidias contra los chinos porque llegaron muchísimos que se establecieron y pusieron sus negocios y les iba bien; eran negocios establecidos no como ahora los puesteros donde venden puras fregaderas traídas de China que no sirven para nada y son puestos callejeros. No, en aquel tiempo allá en Hermosillo los chinos estaban bien organizados y bien establecidos y por alguna razón, yo creo que, por envidia económica, los comerciantes locales se pusieron en contra de ellos y cuando los masacraron pues obviamente se quedaron con los buenos locales independientemente de la mercancía. Y como esos chinos no tenían patria realmente y muchos eran ilegales, pues ni cómo avisarles a los familiares que vivían quién sabe dónde en China. Entonces a todos esos muertos los enterraron en una fosa común y así fue más o menos esa historia, muy horrible la verdad, como son las masacres raciales como las que sucedieron en Europa contra los judíos o más reciente en Siria, pero poco se habla de las que sucedieron aquí en México principalmente contra los chinos, en este caso, y también contra los yaquis y contra otros grupos étnicos.

Y total, esa es una de las historias que recuerdo que contaban mis primos y que me daba miedo y más cuando fui las pocas veces al centro en la tarde-noche y cuando oscurecía me agarraba de la mano de mi mamá porque no quería escuchar esos ruidos, esos llantos, esos fantasmas de los pobres chinos asesinados.

Notas:

1. Los hechos fueron en mayo de 1911. Aquí un artículo al respecto. Campaña antichina

2. La imagen fue tomada de La "olvidada" matanza de chinos en México

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Malverde, héroe cultural de Sinaloa

Malverde

(Leyenda de Culiacán, Sinaloa)

  

—¿Y no ha ido allá para Culiacán? –me pregunta el Sr. Ricardo Maldonado, quien tiene su comercio en Los Mochis.

—No, hace muchos años que no voy –respondo.

—Le pregunto porque con eso que usted anda buscando que de las leyendas, allá tienen a un santo nuevo que le dicen el tal «Malverde». Tiene sus capillas, sus altares porque se ha hecho famoso por cuestión de los narcos, pero no vaya usted a creer que es nomás un santo para esas gentes, no; también es para los pobres, los desprotegidos, los indigentes; para cualquier persona pues.

—¿Usted sí lo ha visto?

—Sí, como no. El año pasado tuvimos que ir a unos asuntos a Culiacán y fuimos a conocer al tal Malverde; es que usted verá que acá por todos lados mucha gente habla de él y de sus milagros y cuanta cosa. Por eso también le dicen que «el bandido milagroso», porque supuestamente protege también a los maleantes.

—¿Y quién habrá sido ese Malverde?

—Por ahí cuentan que era un bandido del mero Culiacán y que se tapaba todito con ropa verde, así con hojas pegadas con engrudo, para que no lo vieran. Cuando pasaba alguien en el camino, le salía al paso y lo asaltaba. También dicen que repartía lo que robaba con los pobres.

—¿Y será cierto que es milagroso?

—¿Pues qué le diré? Eso nomás se lo puede contestar alguien que le tenga fe y que haiga recibido un milagro de Malverde.

—¿No sabe de alguien de por aquí que cuente sobre algún milagro de Malverde?

—Sí, ahí hay gente que le tiene pero mucha fe. Una señora que vive por mi rumbo una vez se cayó de una escalera y le dijeron los médicos que ya no iba caminar con eso de que se había tronado unos huesos de la columna. Fue ella con varios médicos y nada, todos le dijeron que ya se iba a quedar así en silla de ruedas. Como al año o dos uno de sus hijos que vive en San Francisco vino en navidad y la llevó a Culiacán. Dicen que la mujer se encomendó mucho a Malverde y mírela que anda caminando como si nada.

—Oiga, ¿y es un santo cristiano?

—Quién sabe, pero tienen su imagen en una capillita que parece como católica. Imagínese usted que esa capillita es como la de la virgen de Guadalupe o de san José y mucha gente va y le deja velas, dinero en pesos y en dólares, regalos, pues. Eso lo hacen por la fe en sus milagros que le tienen.

—¿Qué tipo de regalos le dejan?

—Yo vi ropa, cachuchas, pulseras y hasta un reloj. También había muletas y yesos de los quebrados, y hasta comida le dejan.

—¿Y nadie se lleva las ofrendas que otros dejan ahí?

—Que yo sepa no, porque dicen que así como ayuda y hace milagros, también le pone una buena friega al que le roba a él. Allá nos contaron que una vez unos malosos se metieron y agarraron unos regalos y cuando salieron que nomás cruzando la calle los mató un carro, los atropelló. O sea que fue el castigo que les puso Malverde para que se les quitara lo ladrones.

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La leyenda de Malverde se ha convertido en todo un fenómeno entre el segmento de la sociedad correspondiente a los narcotraficantes, aunque también lo es para otros sectores, como podemos constatar en este relato. Se trata de un héroe cultural relativamente moderno que tuvo su origen en Sinaloa y que hoy en día ha trascendido fronteras y se le venera como un santo popular sin el aval de la iglesia católica.

    Aunque no existen fuentes fidedignas ni documentos que avalen su existencia, algunas versiones manifiestan que este mito y su leyenda surgieron de un personaje real, un tal Jesús Juárez Mazo, quien nació en las Juntas de Mocorito, el 24 de diciembre de 1870 y murió en Culiacán el 3 de mayo de 1909. De acuerdo con la tradición oral, él fue una especie de Robin Hood a la sinaloense, toda vez que robaba ganado a los ricos para ayudar a los pobres. Como cuatrero, se camuflaba con hojas de plátano; de ahí provino su apodo de «Verde» o «Malverde». 

Nota: la imagen de la veladora con Malverde fue tomada de Pinterest: https://mx.pinterest.com/pin/155303888116042731/

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Túneles en San Miguel de Allende

Fragmentos del libro de Casa Europa con el tema de los túneles que existen en San Miguel de Allende.

Yo viví en esta casa y de niños nos divertíamos haciendo travesuras. Los baños eran de pozo y me acuerdo que había tablones largos con diferentes agujeros y aventábamos cerillos o papeles encendidos hacia abajo porque veíamos arcos. Hay arcos abajo, no sé si sean de algún túnel o de algún sótano. Si cuando hicieron las renovaciones no aventaron el escombro a esos pozos –porque aventar el escombro es costumbre en casas del centro– los arcos deben seguir allí.

Y aquí enfrente, en la Tercera Orden, recuerdo que a un lado del altar había un zaguán muy grande de madera, tenía una argolla para jalar y abrirlo y por ahí se bajaba a un túnel o a lo mejor era un sótano; no recuerdo bien porque yo era muy niño, era monaguillo y de traviesos bajábamos. Pero ahora que lo dices y relacionándolo con los arcos que veíamos en lo que eran los baños de pozo, podría ser –por qué no– que exista el túnel de la Tercera Orden a esta casa ahora Casa Europa, algún ramal siga a la capilla de arriba del Calvario, otro ramal más importante baje a la parroquia y así estén entrelazados los túneles. Pero creo que el de la Tercera Orden lo tapiaron hace muchos años.

Samuel Jurado

 

Lo de los túneles. . . A mí nadie me ha dicho que los ha visto, pero me han llevado fotografías. Sé que han encontrado muchos arcos, y debido a esos arcos mucha gente cree que pasa por San Miguel un túnel de norte a sur y otro de oriente a poniente y se cruzan en algún punto. Yo soy muy escéptico en este tema de los túneles y pienso que sí hay algunos en San Miguel, pero no en todas partes donde dicen que hay. Por ejemplo, aquí en lo que es la Casa Europa si acaso hay arcos abajo yo creo que más bien son por las corrientes subterráneas de agua que bajan del Chorro y en los primeros trazos de la ciudad seguramente esos arcos se hicieron como soporte respetando el cauce natural de los arroyos ahora subterráneos y las casas antiguas que tienen soporte deben tener arcos por ser un muy buen elemento arquitectónico de soporte.

En alguna remodelación que se hizo en esta casa se habrán aprovechado los tiros entre los arcos de soporte para hacer las letrinas o baños de pozo. Lo mismo encontramos aquí más abajo en la casa del licenciado Enrique Fernández Martínez donde también en el subsuelo hay arcos que, yo creo, no son de túnel sino de soporte para las corrientes de agua. Incluso más abajo, enfrente del cine de los Aldama, donde fue la Cámara de Comercio durante muchos años, hay otro igual. Entonces, si lo vemos en línea casi recta, estas tres casas que mencionamos están ubicadas sobre el cauce de un mismo arroyo subterráneo.

Luis Felipe Rodríguez

 

Me acuerdo que de esa casa platicaban que hace muchos años, cuando estaban arreglando para las oficinas de gobierno, en la parte de atrás tumbaron unas tapias viejas y levantaron paredes nuevas porque hicieron como oficinas chicas con baños y eso lo hicieron en un segundo piso que antes no existía. Entonces, cuando estaban haciendo esos arreglos, encontraron cimientos que tuvieron que quitar porque eso se los dijo el ingeniero y al estar moviendo los cimientos unas partes se cayeron así muy hondo hacia abajo. Los trabajadores quisieron asomarse, pero parece que no dieron con el fondo. Luego contaban que un domingo uno de esos trabajadores se trajo unos cables o unas cuerdas muy largas y bajó con lámparas acompañado con un amigo porque andaban buscando el tesoro. Entonces que abajo encontraron esqueletos porque era como un calabozo y había esqueletos. Y caminaron un poco ese túnel hasta que ya no le pudieron seguir. Y ha de ser cierto porque no hace muchos años, por el lado de afuera en la calle donde Correo hace esquina con Corregidora, con las lluvias se hizo como una zanja porque se ha de haber caído parte de ese túnel que viene desde la parroquia y pasa por ahí y ha de pasar por debajo de la casa en la parte trasera aunque parece que el calabozo está hacia la parte del frente de la entrada por San Francisco.

No sé si sacaron un tesoro o qué habrán hecho con esos esqueletos o de quién habrán sido, si acaso es verdad esto que le cuento que contaban, pero eso es lo que contaban de cuando ese trabajo de remodelación que fue allá por 1975 más o menos.

Ignacio Abundis

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Vudú con espinas de maguey, leyendas de General Terán, NL

Estos relatos fueron publicados por Homero Adame en su libro Mitos, cuentos y leyendas de Nuevo León. Regiones Citrícola y Sur, publicado en 2022 y disponible en Amazon desde julio de 2024.

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Leyenda de Villahermosa, Tabasco: Los duendes

 

La casa de los duendes en Villahermosa

Se cuenta en Villahermosa, la vibrante capital de Tabasco, que entre las construcciones antiguas del centro histórico aún subsiste una casona marcada por un halo de misterio. A simple vista es sólo una casa más, pero quienes conocen la tradición oral del lugar saben que sus muros guardan una leyenda: la de los duendes que llegaron desde lo profundo del monte para establecerse allí.

Dicen los abuelos que, hace ya muchas décadas, una familia de buenas costumbres habitaba la casona. Una noche, tras una tormenta, comenzaron a escucharse risillas y pasos veloces por los corredores. No eran ladrones ni fantasmas: eran duendes —criaturas pequeñas, de naturaleza traviesa pero también afectuosa. Al ver que la familia los trataba con respeto y les ofrecía alimento, sobre todo leche tibia con miel, los duendes decidieron quedarse. Con el tiempo, crearon un vínculo afectivo con los moradores, ayudando en las labores de limpieza, cuidando la casa cuando estaba sola, e incluso ahuyentando a otros seres invisibles que no tenían buenas intenciones.

Cuando aquella familia se mudó o partió al más allá, los duendes, fieles a su morada, no se marcharon. Así comenzó una historia cíclica: cada nueva familia que llegaba con entusiasmo, ignorante de las reglas mágicas, se enfrentaba a ruidos inexplicables, objetos movidos de su lugar y murmullos en lenguas extrañas. Si el trato con los duendes no era respetuoso —si no se les hablaba con cortesía o se les negaba alimento— ellos respondían con travesuras que rayaban en la desesperación. Cortinas que se abrían solas, ropa perdida, susurros nocturnos y hasta sombras fugaces que aparecían en espejos eran solo algunas de las manifestaciones. Las familias, hasrtas y asustadas, abandonaban la casa que más adelante se volvía a rentar o vender y se repetía el ciclo.

Sabiduría rural sobre los duendes

En las comunidades rurales de Tabasco, la presencia de duendes no es motivo de miedo, sino de cuidado. Según los conocedores del monte, estos seres son guardianes territoriales y protectores del equilibrio. Se dice que su apariencia recuerda a la de un niño como de cinco o seis años, con cabello largo y desordenado, barba abundante y vestimenta color tierra —como si estuvieran hechos del barro y la hojarasca misma. Habitan cerca de ceibas, riachuelos y lugares alejados del bullicio humano.

Los rituales de convivencia son claros: se les debe saludar al entrar a casa, dejarles leche tibia al atardecer y jamás ofenderlos con malas palabras. Si se respetan estas normas, los duendes pueden convertirse en aliados silenciosos, cuidando a los niños,  paseando a las mascotas, alejando el mal y alertando con señales cuando hay peligro cercano.

Nota: el dibujo fue tomado de Luz777 en Pinterest. Que el enlace sirva de crédito a su autor(a).

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Hacienda de Guanamé en Venado, SLP

ALGO SOBRE LA HACIENDA DE GUANAMÉ

No se sabe con certeza cuándo o quién fundó la hacienda de Guanamé. Unas fuentes estiman que fue en 1611 por el capitán Juan de la Hija con el nombre de San Juan de Zapihuanamé. Otras fuentes, sin especificar fechas, explican que a finales del siglo XVII la fundó Fernando García de Roxas con el nombre de San Jacinto de Zapenguanamé.

Más datos históricos sobre Guanamé y otras haciendas, además de anécdotas e historias, están publicados en el libro Haciendas del Altiplano, historia(s) y leyendas. Tomo I. Grandes latifundios virreinales; libro disponbile en Amazon y en librerías potosinas.

Algo interesante en Guanamé es el cimborrio de la "catedral inconclusa" que tiene gran similitud con la el de la Biblioteca de las Escuelas Pías de San Fernando, de la INED en Madrid, España.

Cimborrio de Guanamé

Cimborriode la Biblioteca de las Escuelas Pías de San Fernando, en Madrid 

Los descalzos (leyenda de Día de Muertos)

Los descalzos

Leyenda de San Miguel de Allende, Gto.

 

En San Miguel cuentan una historia que sucede en el panteón de Guadalupe que es como el panteón municipal y el más tradicional porque hay otros, uno es un panteón museo que solamente abren en ciertas fechas del año y hay otro más moderno que está en las afueras de la ciudad. El panteón de Guadalupe estaba originalmente extramuros del centro del pueblo, en la colonia San Antonio y sigue en servicio, pero ya casi no tiene capacidad. Cuentan que pasan cosas raras, como en todos los panteones, pero esta historia en particular es de una persona que iba todos los años a dejar flores a las tumbas de sus seres queridos en Día de Muertos y también el día primero porque dejar ofrendas de dulces en las tumbas de los unos niños de la familia que habían fallecido de pequeños. El día 2 siempre iba acompañado con familiares y amigos y se tomaban fotos con la decoración de las tumbas. Cada año hacían lo mismo, una tradición de estas personas y, sin saberlo, era como un registro. (Leyenda publicada en un blog de Homero Adame).

Años después hubo una reunión familiar en cualquier otra fecha y salió el tema de las fotografías y los recuerdos de ir al panteón el Día de Muertos. Entonces como esta persona tenía todo ordenado en el álbum de fotografías, sacó el álbum y allí estaban todos ellos junto a las tumbas decoradas. Comentaron cómo van cambiando las modas, la ropa, los sombreros. En eso, alguien de los que estaban ahí viendo las fotos notó algo extraño y dijo: “Miren, en cada foto, cada año en la barda del fondo están tres hombres sentados”. “Pues sí, qué raro, ¿no?”, dijeron todos los demás. Y no sólo eso: se dieron cuenta de que los tres hombres en la barda con el paso de los años eran exactamente los mismos, como que no se cambiaban de ropa, no envejecían y ninguno traía zapatos, los tres estaban descalzos en cada foto de cada año. Entonces llegaron a la conclusión de que seguramente eran ánimas que en Días de Muertos tienen licencia de venir al mundo para estar con los suyos, pero tal vez estos tres no tienen ya quién los visite y les deje ofrendas y por eso se sientan en la barda a observar la fiesta y sin duda hacen lo mismo año con año.

Si algún año de estos van ustedes a San Miguel y el Día de Muertos van al panteón, que es muy aglomerado, por cierto, fíjense en las bardas a ver si hay tres hombres sentados y descalzos.

Nota: la imagen fue creada con el Generador de imágenes en Bing, con Tecnología DALL -E3.

Otra versión de esta historia fue publicada en el libro bilingüe Historias y leyendas de San Miguel de Allende // Stories and Legends of San Miguel de Allende que se puede conseguir en Amazon.

El pueblo festivo, reseñado en España

Desde Madrid, España recibimos, a través de Instagram, una reseña escrita por Rocío Guijarro, titular del sitio librosporvivir.com. Reproducimos a continuación la reseña completa como agradedcimiento a la autora por sus palabras y el entusiasmo que le provocó la lectura de "El pueblo festivo":

Entre el mito y la conciencia

octubre 22, 2025Rocío Guijarro

¡Hola! Hoy vengo con una historia con la que llevaba unas expectativas al leer la sinopsis y que me ha terminado sorprendiendo para muy bien. No quiero hacer spoilers, pero sí que debo hablar de su protagonista y la trama principal, todo ello se descubre en los primeros capítulos, así que me vais a perdonar por tomarme esta licencia, pero es que si no lo hago así, siento que no puedo abarcar todo lo que me gustaría deciros.

El pueblo festivo, primera novela del escritor y folclorista mexicano Homero Adame, es una obra que trasciende géneros al combinar la profundidad filosófica con la riqueza poética del realismo mágico. En sus páginas, los límites entre la vida y la muerte, la realidad y el sueño, se difuminan hasta desaparecer, invitando al lector a una experiencia que va más allá de la simple narración: una exploración de la conciencia humana y sus múltiples dimensiones.

Contada en primera persona, la novela adopta el tono de quien comparte su historia con un amigo, una voz cercana que atrapa desde las primeras líneas. El protagonista, un joven curioso, racional y analítico, se ve atraído hacia un paraje desolado donde, al caer el crepúsculo, escucha voces, risas y música. Lo que parece un espejismo se convierte en el umbral hacia una realidad paralela: un pueblo de seres que bailan sin cesar, atrapados en una existencia sin muerte, sin propósito y sin tiempo. En ese escenario, el narrador descubre que ha sido elegido para ayudar a liberar a esas almas, mientras desentraña también su propio destino.

Por lo que he podido investigar, porque como digo la novela me encantó y quise saber más al conocer la biografía del autor, la historia se inspira en una antigua leyenda de la Sierra Madre Oriental. Esta habla de pueblos fantasmas visibles solo en ciertos momentos o cada cien años, y de viajeros que, al mirar hacia atrás, quedan condenados a pertenecer a ese otro mundo. Homero Adame, conocido por su labor como recopilador de mitos y tradiciones mexicanas, toma este relato popular y lo transforma en una metáfora luminosa sobre la percepción, la memoria y la identidad. La advertencia folclórica de no mirar atrás se convierte aquí en un llamado a mirar hacia adentro: a enfrentarse con la verdad de la existencia y la fragilidad de lo real.

Lo más fascinante de El pueblo festivo en mi opinión es su capacidad para unir lo ancestral con lo metafísico, lo espiritual con lo humano. Homero Adame combina el lenguaje simbólico del mito con conceptos propios de la ciencia ficción filosófica, como las realidades paralelas, la paradoja espacio-temporal y la posibilidad de vidas pasadas. A pesar de la complejidad temática, la novela se lee con fluidez gracias a una prosa envolvente y clara, cargada de imágenes que evocan tanto la tradición oral mexicana como el lirismo introspectivo de la literatura universal. La experiencia es amena, rápida y profundamente estimulante, incluso para quienes no suelen sentirse atraídos por este tipo de relatos.

El personaje de Castalia, figura enigmática y luminosa que acompaña al protagonista, representa la unión entre el amor y la sabiduría, entre el deseo y la trascendencia. Ella guía el proceso iniciático del narrador y actúa como símbolo del conocimiento que revela lo invisible. En torno a ambos, el universo se expande como un espejo del alma colectiva: una comunidad que baila para olvidar su condena, una humanidad que repite su historia en un ciclo eterno.

El cierre de la novela es uno de sus mayores aciertos. Homero Adame logra resolver la historia con coherencia y sentido, ofreciendo un desenlace que no solo responde al misterio planteado, sino que deja al lector con una sensación de plenitud y revelación. En ese gesto final, el autor demuestra un dominio narrativo poco frecuente: la capacidad de hacer convivir el pensamiento profundo con la emoción poética.

Homero Adame, apodado “el hombre leyenda” y “el arqueólogo de la conciencia colectiva”, ha dedicado su vida a rescatar la voz del México mítico, ese que habita en las tradiciones orales y en la memoria de los pueblos. En El pueblo festivo, su primera novela, traslada ese universo de leyendas al terreno de la ficción literaria, creando un puente entre la oralidad y la filosofía, entre lo popular y lo trascendente. Su formación en psicología, arqueología y antropología se hace evidente en cada página: esta es una novela escrita por alguien que ha aprendido a escuchar lo invisible.

Leer El pueblo festivo es participar en una danza simbólica donde cada paso conduce a una revelación. Es una obra que conmueve, que hace pensar y que deja huella. En lo personal, puedo decir que me ha resultado sorprendentemente amena y accesible; a pesar de sus temas profundos, se lee con ritmo y emoción. Lo que más me ha impresionado es su cierre, tan coherente y lleno de sentido, algo que rara vez se encuentra en las narrativas que abordan paradojas espacio-temporales o viajes entre dimensiones. Además, el toque de realismo mágico, género que descubrí en la universidad con Gabriel García Márquez, aporta una calidez literaria que equilibra lo metafísico con lo humano.

Agradezco profundamente a Homero Adame por su amabilidad al colaborar conmigo y permitirme reseñar su obra. Recomiendo El pueblo festivo a todo lector que desee adentrarse en un relato donde el realismo mágico se entrelaza con la ciencia ficción y la filosofía, en una historia que no solo se lee, sino que se habita. Porque quien cruza sus páginas, como el viajero que mira hacia el pueblo encantado, ya no vuelve siendo el mismo.

Hasta aquí llega mi reseña. Si os ha llamado la atención, podéis comprar la novela AQUÍ.

Os espero por Instagram para poder comentar esta historia. Yo me despido ya, nos leemos pronto.

The Ghost of the Bride Left at the Altar

 

A Ghostly Legend of San Miguel de Allende

In the neighbourhood of San Rafael there is an old house which is known to be inhabited and yet you rarely ever see anybody going in or coming out of the single wooden door, which has needed a good sanding, varnishing and painting, or at least a brush of linseed oil for years. The house in question is generally speaking not in such a bad state, but it could be a lot better if it were just given a little attention. When people go by the house, they never fail to notice that there is one curtainless closed window. Only on the rarest of occasions is it left open. When it is open, people say that this is a sign that there is going to be an apparition.

Before anything happens, a cold wind blows down the street, a small whirlwind that stirs up dust. Then, if whoever is walking by looks into the window, they will see a woman sitting inside a room, a woman dressed as a bride.

Who is she? Since when has she been there? No one knows, but what they do know is  this is the ghost of a young woman who was jilted at the altar and left alone in all her bridal finery. The groom never appeared at the church and there was nothing left for the poor young woman and her family to do but go sadly home again. Stricken with disappointment, the bride sat down in a rocking chair by the window, hoping that the groom would come for her. So deep was her distress, that she never said another word. The years went by and the unhappy woman lived and died on that same rocking chair, immersed in her grief, and never again having heard a word from her fiancé. She died of love for him and of resentment for  his dreadful behaviour.

So many years have passed since that unfortunate event that no one even remembers the name of the bride or the groom or the exact date when she was left standing alone at the altar of who knows which church. Nor do we know how long she has been sitting there by the window, ruminating on her great misfortune. The saying goes that, occasionally, when there is a gust of wind that turns into a cold whirlwind, even if on the hottest of days,  whoever looks into that open window will see that woman sitting there with her lost gaze, staring into nothingness forever.

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Historias y leyendas de San Miguel de Allende

 

Historias y leyendas de San Miguel de Allende Por Homero Adame – Edición bilingüe español/inglés

San Miguel de Allende guarda relatos que se transmiten de generación en generación: historias que entretienen, conmueven y preservan la memoria colectiva; leyendas que explican lo inexplicable y conectan con lo sagrado, lo mítico y lo sobrenatural.

En esta obra bilingüe, Homero Adame —cronista y narrador de la tradición oral mexicana— presenta una selección de relatos escuchados en plazas, patios y callejones de esta ciudad Patrimonio de la Humanidad. Algunas historias son conocidas, otras apenas susurradas, pero todas revelan el alma cultural de San Miguel.

Con sensibilidad y conocimiento, el autor distingue entre story y legend, entre narración libre y mito fundacional, y ofrece versiones que resuenan más allá de lo local, encontrando ecos universales en otras regiones de México y del mundo.

Este libro es ideal para lectores que desean conocer San Miguel desde una perspectiva íntima y profunda, y para quienes valoran la riqueza de la tradición oral como patrimonio vivo. Disponible en español e inglés, es también una invitación a contar, compartir y reinventar nuestras propias historias.

 

Stories and Legends of San Miguel de Allende By Homero Adame – Bilingual Edition (Spanish/English)

San Miguel de Allende is a city steeped in memory, where stories and legends echo through plazas, alleyways, and generations. In this bilingual collection, Homero Adame—renowned chronicler of Mexican oral tradition—offers a selection of tales gathered from local voices, retold in his own style and translated into English for a broader audience.

These narratives range from heartfelt stories to mysterious legends, each rooted in the cultural identity of San Miguel and shaped by the imagination of its people. Adame explores the difference between story and legend, showing how both forms preserve history, explain the inexplicable, and connect us to our past.

Some tales are well known, others rarely heard, but all reflect the universal themes of love, betrayal, mystery, and fate. Whether based on real events or shaped by myth, they invite readers to experience San Miguel through its living heritage.

Perfect for readers interested in Mexican culture, folklore, and bilingual storytelling, this book is an invitation to listen, to share, and to keep the oral tradition alive.

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